隋唐五代時(shí)期的淮安——文史淮安！
   大運(yùn)河的疏鑿和隋末農(nóng)民起義
    隋唐五代時(shí)期，政治統(tǒng)一的時(shí)間較長(zhǎng)。由于安定環(huán)境得以較長(zhǎng)時(shí)間的保持，從而造成了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)和重新繁榮。其間，大運(yùn)河對(duì)兩淮的繁榮產(chǎn)生了巨大作用。然而在當(dāng)時(shí)，勞民zui甚、對(duì)本區(qū)影響zui大的，也大運(yùn)河的開(kāi)鑿。
    隋煬帝大業(yè)元年(公元605年)，征發(fā)河南、淮北諸百余萬(wàn)人開(kāi)挖通濟(jì)渠，自洛陽(yáng)至泗州(今盱眙城對(duì)岸)，接谷、洛、黃、汴諸水，以達(dá)淮水。通濟(jì)渠是引汴水入淮的，故入淮處又稱汴河口。接著又征發(fā)淮南民10余萬(wàn)將邗溝改道取直。汴河口和末口之間，是由200里淮河連接的。依此計(jì)算，隋大運(yùn)河在今市境總長(zhǎng)近300里。開(kāi)河的標(biāo)準(zhǔn)很高，"渠廣四十步(20丈)，旁皆筑御道，樹(shù)以柳。在修河時(shí)"丁男不供，始役婦人。"且勞動(dòng)條件差，強(qiáng)度大，大量民工死在工地上。隋政府用來(lái)載運(yùn)民工死尸的車(chē)子"相望于道"，這是一幅多么悲慘的圖景!大運(yùn)河是用隋代勞動(dòng)人民的鮮血和生命開(kāi)鑿出來(lái)的。
    大運(yùn)河沿線又修筑了40多所豪華宏麗的離宮別館。位于今盱眙第一山的都梁宮，即是其中之一。它周回二里，有宮殿三重，長(zhǎng)廊環(huán)回。還有亭臺(tái)樓閣、流泉曲水等勝跡佳處。如流杯殿、回望殿、釣魚(yú)臺(tái)、七眼泉等。此后，隋煬帝曾3次南巡，由于搖役、供應(yīng)等等，使包括楚州、泗州的運(yùn)河沿線人民不堪其擾。
    隋煬帝的好大喜功，橫征暴斂，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，終于導(dǎo)致了大規(guī)模的農(nóng)民起義。大業(yè)七年，東海彭孝才起義，活動(dòng)于淮北地區(qū)。緊接著杜伏威義軍由山東南下江淮之間，孟讓義軍也進(jìn)人本區(qū)境，楚州、泗州人民紛紛投人這兩支起義隊(duì)伍。杜伏威軍在江淮之間，多次擊敗隋王朝的部隊(duì)，并曾攻占、焚毀安宜縣城(今金湖縣境)。孟讓義軍曾占據(jù)盱眙都梁宮，隊(duì)伍發(fā)展到10余萬(wàn)人，后因輕敵被隋將王世充擊潰退走。大業(yè)十三年，臧君相在沭陽(yáng)起義，殺死隋朝官吏，置沭州，后又攻下海州。這兒支起義軍有力地打擊了隋王朝的統(tǒng)治，成為推翻隋王朝的重要力量。
    然而，就隋煬帝疏鑿大運(yùn)河之舉而論，其歷史功績(jī)自不可沒(méi)。唐詩(shī)人皮日休《汴河懷古》詩(shī)對(duì)此事的評(píng)價(jià)比較公允，令人信服:"盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。"
    唐代的水利建設(shè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
    唐代初年，為了發(fā)展生產(chǎn)，復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)，鞏固其統(tǒng)治，著力改善生產(chǎn)條件。破釜塘和白水塘于大業(yè)末年受到破壞，這時(shí)也得以修復(fù)。武后證圣元年(公元695年)，為擴(kuò)大灌溉面積，又在白水塘以北"開(kāi)置羨塘，與白水塘合"。后又于羨塘以北開(kāi)置茶陂。從陂塘的分布范圍看，唐代白水塘地區(qū)屯墾的面積，遠(yuǎn)比魏晉南北朝時(shí)期大。唐穆宗時(shí)，在白水塘東岸先后開(kāi)挖了棠梨涇、青州涇、徐州涇、太府涇、竹子涇等較大的灌溉渠道，以便于屯墾。據(jù)考證:青州涇即青州澗，新中國(guó)成立初期還在使用。竹子涇則是今草澤河的前身，歷1300年還在發(fā)揮作用。這一時(shí)期，在科學(xué)用水方面，有了長(zhǎng)足的迸步。為了節(jié)約用水，確保漕運(yùn)和灌溉用水，唐元和間(公元806到812年)，還在運(yùn)河兩岸開(kāi)挖了一系列泄水塘，名歸水澳，使水得以重復(fù)利用。此間，還在今周橋附近創(chuàng)置蕭家閘。據(jù)《天下郡國(guó)利病書(shū)》云:其作用是"蓄水以灌堰西之田，西疇水足，再徐灌東田，乃因勢(shì)以行水而為之利也。"這種輪灌法，不僅在于節(jié)約用水，更重要的是，使低田和高田同樣可以得到灌溉。這是水利技術(shù)的重要進(jìn)步。
    唐初，白水塘地區(qū)實(shí)行民屯，到唐肅宗上元(公元760至761年)年間，實(shí)行官屯。為此，唐王朝在楚州(淮安)設(shè)置了淮南營(yíng)田副使和營(yíng)田判官，專(zhuān)司其事，以加強(qiáng)對(duì)官屯田的管理。根據(jù)《唐楚州使院石柱題名記》等史料推測(cè)，唐代白水塘地區(qū)的官屯，起碼在唐末農(nóng)民起義爆發(fā)之初，還在繼續(xù)著。其后廢弛，南唐時(shí)多聽(tīng)由民間墾種。
    水運(yùn)和楚、泗二州的繁榮
    唐代的酒運(yùn)量比前代為大，天寶年間，每年高達(dá)400多萬(wàn)石。這些糧食，大部分來(lái)自江淮及其以南地區(qū)，大多必須經(jīng)過(guò)運(yùn)河，輾轉(zhuǎn)而達(dá)京師。其中，位于楚揚(yáng)運(yùn)河人淮處末口的楚州，位于通濟(jì)渠人淮處汗口的泗州，是漕運(yùn)要津。
    唐代，淮北海鹽生產(chǎn)逐漸發(fā)展，漣水成為全國(guó)四大鹽場(chǎng)之一。為了適應(yīng)需要，唐垂拱四年(公元688年)，唐王朝開(kāi)鑿了北起海州，中經(jīng)今灌南、漣水等地的運(yùn)鹽河(時(shí)名新漕渠、官河)，淮北鹽經(jīng)由運(yùn)鹽河人淮河和大運(yùn)河，然后轉(zhuǎn)運(yùn)各地，供給官民食用。此外，紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，貢品有貨布、芒布。
    隋唐時(shí)期，運(yùn)河上漕船、鹽船和其它商船千帆相接，四時(shí)不斷;與泗水并行的陸上干道也是"商旅輻輳其途"。從而促進(jìn)了沿線的楚州(即山陽(yáng)縣城)、泗州及淮陰、泗口、洪澤、龜山、盱眙等城鎮(zhèn)的繁榮。其中，又以楚州和泗州為盛，是運(yùn)河沿線的兩座名城。
    因?yàn)殂羲乃\(yùn)干線地位在很大程度上被通濟(jì)渠所取代，所以，獻(xiàn)出現(xiàn)淮陰和泗口的地位被泗州和盱眙所取代的局面。正是在這種大的地理變遷的歷史背景之下，出現(xiàn)了楚州治所由淮陰故城遷到山陽(yáng)縣城和淮陰縣先后數(shù)次并人山陽(yáng)縣。隋文帝開(kāi)皇元年(公元581年)置楚州，治所在淮陰故城，開(kāi)皇十二年移治山陽(yáng)縣?；搓幙h第一次并大是在隋煬帝大業(yè)年間，入唐后分置;第二次并入是在唐武德七年(公元624年)，歷43年而又分置。這兩次合并和分置，從側(cè)面反映了位于末口，轄有淮陰、山陽(yáng)、鹽城、安宜數(shù)縣的楚州城，已經(jīng)取代了淮陰故城，成為區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)政治文化中心。
    唐代的楚州城，是著名的近海港口城市，商品貿(mào)易很興旺，開(kāi)元寺、龍興寺、紫霄宮前有熱鬧非凡的廟市，吸引著海內(nèi)外商人，甚至大食山本、新羅等國(guó)的商人，都遠(yuǎn)涉重洋到此貿(mào)易。時(shí)楚州有新羅坊，即為新羅商人聚居之地。草市、魚(yú)市也熙熙攘攘。到了夜晚，城邊的運(yùn)河里，眾多的過(guò)往船只"連檣月下泊"，準(zhǔn)備在此過(guò)北辰堰。城內(nèi)則"千燈夜市喧"。很多達(dá)官顯貴則"緹騎朱旗入楚城"。他們前呼后擁，招搖過(guò)市，宴飲游樂(lè)，詩(shī)酒唱酬，為名城的升平景象增添幾多色彩。時(shí)開(kāi)元寺、東岳廟、紫霄宮、宴花樓等處，都是文人學(xué)士雅集留連之所。楚州以其繁華，被白居易贊為"淮水東南第一州"。
    與楚州城近在咫尺的淮陰城，城內(nèi)樓臺(tái)簇簇，城外帆墻如林;其夜景更充滿朦朧的美:"秋燈點(diǎn)點(diǎn)淮陰市，楚客聯(lián)檣宿淮水"、"燈影半臨水，箏聲多在船"、"酒酣夜別淮陰市，陰照高樓一曲歌"…¨透過(guò)這些詩(shī)詞，仿佛聽(tīng)到了唐代著名女詩(shī)人、歌唱家劉采春等人婉轉(zhuǎn)哀艷的吟唱。
    經(jīng)過(guò)隋唐兩朝的發(fā)展，泗州城也頗為繁華壯觀，它"端衢四達(dá)，廨宇雙峙，雙闕云聳，瓊臺(tái)中天"。很有一些壯觀的建筑物。南來(lái)北往的豪商巨賈則"多游利于此"。邊塞甚至外域的"越商胡賈"都前來(lái)經(jīng)營(yíng)。城中還設(shè)有大型的中轉(zhuǎn)倉(cāng)，閩越和江淮地區(qū)漕糧及其貢品，多到此卸貨回程。泗州還設(shè)有淮口鹽鐵院，由中央派出的鹽鐵官掌管江淮海地區(qū)的鹽鐵經(jīng)營(yíng)，防止奸商從中漁利。隔淮相對(duì)的盱眙是一個(gè)依山面水、風(fēng)景秀麗的城市，更是騷人墨客題詩(shī)詠嘆，盡顯文采風(fēng)流的佳處。"何因不歸去?淮上對(duì)秋山。"從側(cè)面反映了泗州、盱眙繁華競(jìng)逐、風(fēng)光旖旎的獨(dú)特魁力。
    戰(zhàn)亂對(duì)楚、泗二州的影晌
    安史之亂時(shí)，"亂兵不及江淮"。肅宗以后，淮上軍閥割據(jù)，有的公開(kāi)反叛朝廷，"其民始罹毒矣。"盱眙、淮陰、泗口、漣水、沭陽(yáng)、楚州、泗州等地，都受到過(guò)軍閥的破壞。咸通九年(公元868年)，龐勛戍卒起義，圍攻泗州達(dá)7個(gè)月之久。其間，義軍攻陷盱眙都梁城，據(jù)淮口，截?cái)酁尺\(yùn)路線;又南破滁、和二州，北陷沭陽(yáng)，直逼海州、宿州，唐王朝震恐，派3萬(wàn)人進(jìn)援泗州，結(jié)果被義軍全殲。后義軍受挫，方撤圍而去。信宗廣明元年(880年)，黃巢義軍由采石北上，經(jīng)盱眙一帶，沒(méi)有逗留，對(duì)市境影響不大。
    五代時(shí)，沿淮有過(guò)幾次軍事紛爭(zhēng)，其中周顯德五年(公元958年)一次zui為殘酷。這年正月，周世宗率兵攻南唐楚州，遭到守城軍民的頑強(qiáng)抵抗，攻44天不克。城破后，"周兵怒甚，殺戮殆盡"。楚州遭到一次毀滅性的破壞。
    唐代的楚州詩(shī)人
    唐代是詩(shī)歌的國(guó)度，故唐代楚州的文化，亦以詩(shī)歌為特色。知名的詩(shī)人有吉中字、趙假、劉采春等。
    吉中孚(約公元740-798)，楚州山陽(yáng)縣(今淮安市楚州區(qū))人。他能文善詩(shī)，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)人盧綸、錢(qián)起、司空曙等齊名，為"大歷十才子"之一。中孚少年出游，愛(ài)鄱陽(yáng)湖風(fēng)光，于是客居鄱陽(yáng)。初為道士，大約過(guò)了35歲，終于過(guò)夠了隱逸出世的生活。還俗后，到長(zhǎng)安拜見(jiàn)宰相，由朝臣推薦給皇上，備受獎(jiǎng)掖，遂步人仕途。曾任校書(shū)和戶部侍郎。后因雙親老邁，棄官歸鄉(xiāng)，孝養(yǎng)父母。
    吉中孚的詩(shī)文，同時(shí)代人評(píng)價(jià)很高。盧綸贊他"侍郎文章宗，杰出淮楚靈"?！缎绿茣?shū)·藝文志》著錄其詩(shī)一卷。吉中孚的妻子張夫人，也會(huì)寫(xiě)詩(shī)，然流傳下來(lái)的很少。《全唐詩(shī)》僅收錄了她的一首《拜新月》。
    趙嘏(806-854)，字承祜，楚州山陽(yáng)縣人。太和七年(公元833年)，參加進(jìn)士考試落第，遂流寓長(zhǎng)安，達(dá)8年之久。武宗會(huì)昌二年(公元842年)再太長(zhǎng)安，舉鄉(xiāng)貢進(jìn)士。但大約直到宣宗大中初年(公元847年)才入仕。為渭南(今陜西省渭南縣)縣尉。唐宣宗素聞趙能詩(shī)，曾問(wèn)宰相:"趙嘏詩(shī)人，曾為好官否?可取其詩(shī)來(lái)。"讀趙詩(shī)，見(jiàn)其詠秦詩(shī)中"徒知六國(guó)隨斤斧，莫有群儒定是非"句，很不高興。所以趙嘏一直屈居下僚，頗不得意，年四十即卒于任上。
    趙嘏是晚唐著名詩(shī)人，長(zhǎng)于七律，其《長(zhǎng)安秋望》中。殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓"句，頗為杜牧所贊賞，因此趙嘏被人艷稱為"趙倚樓"，"一日名動(dòng)京師，三日傳滿天下"。今有《渭南詩(shī)集》傳世。
    劉采春，淮陰人，伶工之妻?！度圃?shī)》一共收了她的6首《望夫曲》，每首四句，明白如話，通俗易懂:"不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫婿去，經(jīng)歲又經(jīng)年"。短短20字，卻生動(dòng)地再現(xiàn)了少婦思念遠(yuǎn)游丈夫的迫切心情。大詩(shī)人元鎮(zhèn)贊賞她:"言詞雅措風(fēng)流足，舉止低徊秀媚多"，"選詞能唱《望夫歌》。當(dāng)時(shí)，"采春一唱是曲，閨婦、行人莫不漣泣"。繁華與哀艷往往是綰結(jié)在一起的。
    僧伽與泗州普照王寺
    唐代，楚、泗二州的佛教文化也頗有特色。寺廟以僧伽和尚創(chuàng)建的泗州普照王寺zui為著名，香火久盛不衰，舉國(guó)聞名。何以致此？首先是因?yàn)闅v代帝王的崇信和饋贈(zèng)。僧伽坐化前，中宗即封他為"國(guó)師"，并敕泗州寺為"普光王寺"(因避武后諱，改"照"為"光")，還"敕恩度弟子三人，慧岸、慧儼、木叉各賜衣盂，令嗣香火。"據(jù)宋《高僧傳》載，坐化后，"帝慘悼黯然"，"敕有司給絹三百匹，俾歸葬淮上，令群官祖送，士庶填合"。長(zhǎng)慶二年，皇帝加封僧伽為證圣大師"，后來(lái)唐信宗又封僧伽的高徒木叉為'真相大師"。五代時(shí)，"天下凡造精廬，必立(僧)伽真相，牖日大圣僧伽和尚"。
    其次是由于名人的崇信和吹捧。唐代zui有代表性的人物要數(shù)李白，他贊揚(yáng)僧伽"戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，機(jī)棱棱，亦不減，亦不增，瓶里千年舍利骨，手中萬(wàn)歲猢猻藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說(shuō)空有。一言懺盡波羅彝，再禮渾除犯輕垢"。其他如，"李北海莒、胡著作浩各為碑頌德。"
    泗州寺的香火隆盛，還與古泗州是交通咽喉密切相關(guān)。往來(lái)舟揖必登塔拜祭，慷慨解囊，敬香施財(cái)，不惜重貲，并相沿成俗。"越商胡賈脫身罪，硅璧滿盤(pán)寧計(jì)資。清淮無(wú)波平如席，欹柱傾扶半天赤。"當(dāng)年施舍之豪，香火之盛的情景，誰(shuí)都能從這詩(shī)句中想象出來(lái)。其后黃河奪淮，淮域水災(zāi)漸盛，人們對(duì)泗州大圣的禮拜就更勤了。
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